Il progetto di integrazione al Museo Nacional

Ecco un altro estratto dal nuovo libro

Nel XIX secolo il movimento per l'indipendenza guidato dalla popolazione creola costruì il sentimento di un'identità nazionale.
Nel 1865, il Museo Nazionale fu trasferito alla zecca con decreto di Massimiliano d'Asburgo, ed aumentò le sue raccolte e l'analisi della storia degli abitanti d'America fu promossa attraverso l'archeologia, l'etnografia, la filologia, l'araldica, biologia e geologia; nel contesto di un Museo Pubblico di Storia Naturale, Archeologia e Storia, insieme alla nascente Biblioteca Nazionale, istituzioni modellate sugli studi francesi di antropologia fisica ed etnologia, secondo i principi di base del positivismo e dello scolasticismo.
Nel 1903 iniziò l'insegnamento dell'antropologia fisica e dell'etnologia, insegnate dal dottor Nicolás León, con l'istituzione delle classi di Etnologia, insieme ad altre personalità come Jesús Galindo e Villa; sulla base di un accordo con la direzione dell'istruzione secondaria, preparatoria e professionale del ministero della Giustizia e dell'istruzione pubblica. León riteneva che “un corso di etnologia per avere successo deve includere:

• insegnamento di etnologia generale; 
• insegnamento di etnologia messicana. 

Il primo, dedicato alla sensibilizzazione sui problemi etnici fondamentale, e lo studio
dei vari gruppi etnici primordiali. Il secondo sarà lo studio speciale dei popoli dell'antico Messico e delle tribù attualmente esistenti. Come complemento necessario (...) l'essenziale della tecnica antropometrica, metodo di osservazioni etniche e alcune manipolazioni fotografiche e di stampaggio, sia sui monumenti viventi che su monumenti antichi”[*].
Gli studenti dovevano iniziarsi all'Archeologia in preparazione del corso di Etnologia e Storia, sperimentando l'indagine su: :

1. I manoscritti indigeni pre-ispanici e post-ispanici. Fondazione di scrittura geroglifica - Esposizione dettagliata - I dipinti in generale - La classificazione - Codici rituali - Codici storici [...]
   
2. Le cronache dei primi scrittori e storici del tempo della conquista spagnola - Le lettere di Cortés [...]
3. Monumenti [...]
4. Ceramica [...]. 
5. Inoltre; le tribù in generale, formazione di una bibliografia archeologica generale.

Monumenti, cronache, codici e ceramiche venivano posti come fonti su un piano di parità come valore di conoscenza. Il Regolamento fu approvato dal Segretario di Istruzione Pubblica e Belle Arti, il 12 luglio 1907. Infine era fatto obbligo agli studenti di frequentare contemporaneamente un corso di lingua messicana, poiché “non saranno in grado di studiare correttamente le nostre razze indigene, senza conoscere l'unico mezzo di comunicazione intellettuale con loro, che è la loro lingua”[*].
Manuel Gamio, il primo antropologo messicano che si era formato negli Stati Uniti, progettò quello che sembrava il modo meno doloroso per risolvere il problema indigeno: l'integrazione.
Questo progetto fu interrotto dalla guerra rivoluzionaria e ripreso negli anni '20, un periodo di relativa calma politica, quando José Vasconcelos, segretario della pubblica istruzione, e l'antropologo Alfonso Caso, ripresero il progetto di Gamio per riformarlo sotto forma di una vasta campagna educativa volta alla “castiglianizzazione” e alla “messicizzazione” degli indigeni.
Callegari incontra nel suo viaggio messicano anche gli archeologi Ramón Mena e Alfonso Caso che stavano dirigendo e approfondendo gli scavi sulle rovine di Monte Albán.

[*] AGN/IPBA: Archivo General de la Nación, Ramo Instrucción Pública y Bellas Artes, México. (c. 170, e. 25, f. 3,5.6 - libera traduzione)

Alberto Pani

Un altro estratto dal nostro nuovo libro 

 

Alberto J. Pani Arteaga, nato ad Aguascalientes il 12 giugno 1878, deceduto a Città del Messico il 25 agosto 1955, era un politico ed economista messicano, noto soprattutto perché, nell'era post-rivoluzionaria, ricoprì le funzioni di segretario di Industria, commercio e finanza.

Pani, dopo gli studi in economia, si unì nel 1911 ai sostenitori di Francisco I. Madero e fu nominato sottosegretario all'istruzione pubblica. Quando Madero, per contrastare le rivolte zapatiste, incaricò il generale Huerta che poi, con la complicità degli Stati Uniti, lo depose, Pani si oppose alla dittatura huertista.
Nel 1917 Venustiano Carranza salì al potere dopo il cosiddetto "Plan de Guadalupe", rovesciando Huerta. Carranza nominò Pani capo del Ministero dell'industria, del commercio e del lavoro, e in seguito lo inviò all'ambasciata del Messico in Francia.
Mentre Pani era in Europa, avvenne la rivelazione di Agua Prieta, così rimase in Europa, fino al 1923, quando il presidente Alvaro Obregón lo nominò Segretario del Tesoro, posizione in cui fu confermato da Plutarco Elías Calles.

Martha Strauss Neuman, ne "El reconocimiento de Alvaro Obregón: Opinión americana y propaganda mexicana (1921-1923)" un testo contenuto in "Seminarios de UNAM", scrive:

"Per quanto riguarda il pagamento dei reclami per i danni causati durante la Rivoluzione, alla fine del 1921 il cancelliere messicano, Alberto J. Pani, introdusse un suggerimento, che alla fine nel 1923 sarebbe stato adottato come l'unica soluzione possibile. Questa iniziativa fu la creazione di due convenzioni sui sinistri, una generale, che copriva il periodo dal 1868 al 1910 e che avrebbe funzionato bilateralmente, e l'altra, una speciale, che si sarebbe occupata delle richieste di risarcimento danni avvenute tra il 1910-1920; di natura unilaterale, poiché sarebbe servita solo nei confronti degli americani.
Lo stesso gruppo capitalista fu diviso, perché mentre petroliere, minatori e banchieri dichiararono guerra al generale di Sonora (Obregón, n.d.t), i commercianti e poi nel 1921 gli industriali, peraltro in forma incipiente, appoggiarono il riconoscimento ufficiale del presidente messicano."

Nel 1925 e in collaborazione con il Sottosegretario Manuel Gómez Morín realizzò la fondazione del Banco de México.
Successivamente, creò altre istituzioni come il Banco de Crédito Agrícola e il Banco Nacional Hipotecario Urbano y de Obras Públicas, oggi BANOBRAS.
Per i suoi contributi Alberto J. Pani è considerato l'autore del moderno sistema finanziario ancora oggi in uso in Messico.

Una controversia che lo vide protagonista risale al 1937: fu stampata una banconota con un ritratto di una donna misteriosa, poi identificata con una ballerina per la quale aveva un'infatuazione. Per dettagli consultare questa pagina:

 I 5 Pesos della polemica

Puebla e Oaxaca

Puebla, Casa del Affinique
(dal Fondo Callegari BCVR)

In Aprile lo studioso giunge nella città di Puebla: “rivaleggia con Guadalajara come seconda città, 100.000 abitanti, assolutamente moderna, ricca di superbi palazzi, bei monumenti e bellissime chiese i cui campanili, con il tetto in mattonelle verniciate a vari colori, sono di bellissimo effetto. la cattedrale, decorata in onice e marmo rosa e mosaici è più bella di quella del Messico; le ricchezze profuse negli altari, nelle balaustre e cancellate d’argento (...) visitai il Colegio del Estado, ove mi fu guida un collega, il prof. Tenorio (...) il 19 Aprile visitai Cholùla a pochi chilometri sulle rovine dell’antica città azteka e che vanta, oltre della Chiesa di S. Francesco, la celebre Capilla Real in stile moresco, 49 cupolette sono sorrette da una foresta di 64 colonne. Vanto della città sono i resti della prodigiosa piramide, il più grande monumento del genere, l’altezza raggiunge meno della metà della piramide di Kheops, i lati irregolari misurano circa 440 ciascuno, la superficie in 19 ettari, costruita in grossi mattoni alternati con strati di pietrisco e terra. E’ orientata per l’epoca e suddivisa in quattro piani, sedici scalinate, quattro per faccia, non ne esiste che una di 120 gradini (...) d’origine ignota, attribuita agli Ulmeki o ai Maya godette nelle leggende la parte stessa della torre di Babele; secondo dotte ricostruzioni, doveva avere un aspetto imponente, pari alle ciclopiche costruzioni degli Egiziani, degli Assiri, dei Babilonesi. Disgraziatamente, oggi essa è in abbandono, tagliatane una fetta da una linea ferroviaria, sgretolata in molti luoghi, quasi scarnificata e ricoperta quasi totalmente da fitta vegetazione, sembra una collina naturale danneggiata da gallerie scavate per ricercare un fantastico tesoro; negli scavi del 1798 venne alla luce una cella cubica contenente scheletri umani, idoli di basalte e vasellame dipinto (...) sulla piattaforma è stata costruita una graziosa chiesa cattolica dedicata a Nuestra Señora de los Remedios (...) Cholùlan, che all’epoca della conquista contava 20000 case, 400 templi e 150.000 abitanti, era la Mecca dell’Anàhuac, vi accorrevano milioni di pellegrini a venerare il grande dio e demiurgo Quetzalcòatl. Il panorama che vi si gode è meraviglioso, non lontano Puebla coi suoi tetti, più lungi la Malinche, dalla parte opposta i grandi vulcani nevosi, in giorni serenissimi si può perfino scorgere lo stesso Orizaba!” [26].

Oaxaca, Santo Domingo
(dal Fondo Callegari BCVR)

Da lì parte il viaggio avventuroso per Oaxaca:”a 367 Km. da Puebla scendendo da 2200 a 1000 m. la vegetazione si modifica, la tierra caliente fa sentire i suoi effetti; appaiono i cerri, gli ochinocacti, le maxillarie, le pereskias, i giganteschi organos, le mezquites, la tempetaura si va elevando dopo Tehuacàn, rinomato luogo di cura d’acque. Il paesaggio si fa arido, il cañon de los Cues sembra un forno ardente, giù in fondo rumoreggia un torrente selvaggio, fra due muraglie di porfido rosa; a Cuicatlàn s’allarga la valle, appaiono piantagioni di caffé, zucchero, chile; a Tomellin si ritorna nel cañon; a sera ero ad Oaxaca. L’antica Uaxyacàc conta 40.000 abitanti, fu patria di Benito Juàrez e Porfirio Dìaz (...) tale territorio è il più ricco di leggende e di avvenimenti storici, le avventure della bella principessa Donajì, di re Cocyoëza e della lotta sostenuta contro la prepotenza d’Ahuizotl, re del Messico, dell’avventuroso Dzavindanda, del bello e arrogante Cosijoopii, re di Tehuantepéc, e della meravigliosa Coyolicatzin detta Pelaxilla, fiocco di cotone, storie per cui i poeti esercitarono la loro accesa fantasia, il cristianesimo vi celebra la miracolosa immagine de la Virgen de la Soledad (1543) la cui corona contiene 600 brillanti (...) m’interessò più di ogni altra città, i suoi edifici tra cui il Palacio de los Poderes, la Catedral e il tempio di Santo Domingo, superiore per bellezza, e il santuario de la Soledad, i suoi abitanti, bei tipi di zapoteki e mixteki che potei osservare a mio agio, durante il mercato (...) guida cortese, il signor Mayor Guerrero (...) potei deplorare lo stato d’abbandono in cui è lasciato il suddetto tempio di S. Domingo, il più sontuoso di tutta l’America, una parte è trasformato in caserma! (...) visitai la collezione di vasi antichi del Kennedy, stupito che tali tesori non fossero convenientemente costoditi in un museo... dovevo portare il saluto della Madrepatria ad un italiano, forse il solo che vi sia in quella città, il Dr. Conzatti, medico e botanico valentissimo (...) da oltre 40 anni vive laggiù, sempre affezionato all’Italia, dove vorrebbe venire a morire! L’ing. Manuel Concha, impiegato della Secretaria de Agricoltura: avevo un biglietto di presentazione del prof. Gamio, egli si mise a disposizione (...) con la sua Ford andammo il giorno dopo a Tule, ove ammirai l’albero (un cipresso) più grande del mondo, una circonferenza ad un metro dal suolo di circa 52 m (...) fa restare a bocca aperta” [27].
Di tutto ciò resta una documentazione iconografica nel fondo inedito della Biblioteca Civica che mostra anche un attenzione particolare di Callegari agli aspetti etnografici, come ai vestiti tradizionali dei popoli dell’altopiano di Puebla, alle figure caratteristiche della vita sociale dei villaggi rurali.

1 - CALLEGARI G. V., La mia escursione... cit., pp. 281-283; BCVR, FIC, Cartella 2 (1923), 3, C4 (“mi tierra, mi dormida, mi esperienza soñada” F. Ramirez Condiani);

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"Il viaggio messicano di Guido Valeriano Callegari, americanista veronese"

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Quasi novanta pagine di informazioni, citazioni, fotografie, per descrivere "l'escursione" effettuata da Callegari in Messico nel 1923, e per approfondire tutto quello di sorprendente, misterioso e interessante che lo studioso ha pazientemente descritto.

Tutto a meno di dieci Euro!

José Vasconcelos

José Vasconcelos Calderón (Oaxaca, 1882 - Città di Messico, 1959) è stato un personaggio dalle molteplici attività.
Diplomato in diritto alla Scuola Nazionale di Giurisprudenza, si schierò con Madero durante l’inizio della rivoluzione messicana contro Porfirio Diaz. In quel periodo era presidente dell’Ateneo de la Juventud; in questa istituzione, fondata nel 1909, lui ed altri (come Antonio Caso, Alfonso Reyes e Pedro Henriquez Ureña) iniziarono una critica all’impostazione etnica dell’America Latina così come voluta dai colonizzatori, introducendo per la prima volta il concetto di “razza messicana” come derivante dall’unione di etnie diverse. “No somos simplemente una America inconclusa, una América segunda de nuestra vecina del Norte.(...) la nuestra es patria y obra de mestizos de dos o tres razas, por la sangre y de todas las culturas por el espìritu”.
Con la presa del potere di Huerta, Vasconcelos si schierò contro di lui e, visto che Madero lo aveva nominato console a Washington, si adoperò, specialmente con Francia e Gran Bretagna, per evitare finanziamenti al nuovo governo, Con l’arrivo di Carranza, Vasconcelos tornò in Messico,
Salito al potere Obregòn, questi lo nominò rettore dell’Università del Messico (1920); Vasconcelos, nel frattempo, lavorò al il suo saggio La raza còsmica (che sarebbe uscito nel 1925), dove ribadiva ed espandeva i concetti citati in precedenza.
Dopo il 1922 entrò in politica come ministro della pubblica istruzione. A lui si deve il piano di alfabetizzazione, elaborato nei primi anni venti, che puntava sulla scolarizzazione alla portata di tutti, specialmente tra le popolazioni degli indios, e su una cultura prevalentemente laica, allo scopo di fondere la cultura precolombiana con quella portata dagli europei, cosa naturalmente difficile se si fossero incluse anche le diverse religioni. Il trionfo di questa fusione culturale, nella intenzione di Vasconcelos, fu la creazione delle Segreteria della Pubblica Educazione, un’area culturale comprendente in particolare dipinti realizzati da artisti di fame anche internazionale, quali Diego Rivera.
In seguito fu membro della Academia Mexicana de la Lengua e del Colegio Nacional.
Ebbe anche una carriera di scrittore di opere teatrali quali Prometeo vencedor (1916), La mancornadora (1946) e Los robachicos (1946); ed altra narrativa come La sonata mágica (1933), La cita (1945), El viento de Bagdad (1945).

“En estos instantes solemnes en que la nación mexicana, en medio de su pobreza de- dica un palacio a las labores de la educación del pueblo, hagamos votos por la prosperi- dad de un Ministerio que ya está sagrado por el esfuerzo creador y que tiene el deber de convertirse en fuente que mana, en polo que irradia. Y finalmente que la luz de estos cla- ros muros sea como la aurora de un México nuevo, de un México espléndido.”
Tratto dal discorso di inaugurazione della Segreteria della Pubblica Istruzione, 1922

Biografia: BERTACCINI T., Le Americhe Latine nel Ventesimo secolo, Feltrinelli 2014.

Hugo Brehme

Un estratto dal nuovo saggio su Callegari di uscita imminente

Una parte rilevante delle fotografie che oggi sono raccolte nel Fondo Callegari della Civica di Verona, sono in realtà cartoline, frutto del lavoro del fotografo Hugo Brehme, nato nel 1882 ad Eichenstadt in Germania, e che a 22 anni intraprese un viaggio professionale in Messico, senza certamente immaginare che si sarebbe fermato lì per il resto della sua vita (morì nel 1954 nella capitale).
Brehme, precisamente, era uno dei tanti fotografi arrivati oltre l’Atlantico per completare una piccola raccolta; invece, dopo sette anni, aprì il suo primo studio a Città del Messico (San Juan de Letran, 3) e lì si stabilì con Auguste Karoline Hartmann, sua sposa: nel 1914 nacque suo figlio Armando, detto Arno, che avrebbe calcato le sue orme. Nel 1920 fondò uno studio più grande (in Avenida Cinco de Mayo, 27; poi in Avenida Madero, 1) chiamato “Fotografia Artistica Hugo Brehme”. Da lì decollò la sua attività, culminata nel 1927 con l’uscita del suo libro di fotografie “Mexico Pintoresco”.
Sebbene si considerasse un artista, Brehme mostrò subito uno spiccato senso degli affari. Fu aiutato in questo dal fatto di risiedere in Messico “al sicuro” mentre l’Europa veniva distrutta dalla prima guerra mondiale. A conflitto terminato, in pochissimi potevano competere con lui e con il suo sterminato archivio fotografico, realizzato in anni di lavoro e peregrinazioni negli angoli più nascosti del paese. Non v’era praticamente editore che non si rivolgesse a lui volendo realizzare una guida turistica. Ma il frutto del suo lavoro che più lo appassionava erano sempre le cartoline illustrate, stampate e diffuse in ogni angolo del paese e anche negli Stati Uniti e in Europa.
Le sue fotografie, in bianco e nero o seppia, furono alla fine catalogate in un larghissimo archivio. Conclusa anche la seconda guerra mondiale, Brehme si ritrovò troppo vecchio e logoro per “reinventarsi”, dovendo adeguarsi alla fotografia a colori che giù prendeva piede, e così passò tutto al figlio Arno. Sebbene quest’ultimo si dedicò principalmente a progetti commerciali, non disdegnò di creare altre cartoline, naturalmente a colori. Nel 1992 i discendenti di Hugo e Arno diedero alle stampe “Pueblos y Paisajes de Mexico” raccolta che includeva quasi tutto “Mexico Pintoresco” e molte foto più recenti.
 

Le informazioni sono tratte in larga parte dal sito edomexico.gob.mx (oggi non più disponibile)

Il blog riapre!

Dopo più di tre anni, e diversi impegni di lavoro, riprendiamo l'attività.

Pubblicheremo a breve un saggio su Callegari e, nei prossimi giorni, proporremo alcuni post nuovi.

Il blog è, come prima, destinato alla figura dell'intellettuale veronese Guido Valeriano Callegari, e segnatamente ai suoi viaggi messicani.

Annuncio: ci mancava anche l'influenza…

…oltre a tutti i numerosi impegni! Il risultato è che i nuovi post sono per ora sospesi, potrebbero comparire tra qualche giorno, un mese o addirittura nel 2018; in quest'ultimo caso vi porgiamo con anticipo i nostri migliori auguri di buone feste.

Le colonie italiane in Messico

Quando il fascismo andò al potere in Italia, nel 1922, l'immagine del Messico era, nel paese, decisamente negativa; tanto che, il 30 Maggio 1924, Giacomo Matteotti descrisse in parlamento le violenze fasciste come "messicane".
Il motivo principale fu la caduta  del regime di Porfirio Díaz e la successiva sequela di colpi di stato e guerre civili. Ma non solo.
Come prima cosa, negli anni successivi allo strappo di Livorno e alla creazione del PCI da parte di Gramsci (1921), si acutizzò in Italia l'antibolscevicismo,  già diffuso in Europa sin dal 1917. La rivoluzione messicana iniziò prima di quella russa e non fu certamente marxista, ma gli attacchi alla proprietà privata e ai latifondisti, i toni da guerriglia, l'anticlericalismo e l'ispirazione al socialismo del regime furono il pretesto per dipingerla come una rivoluzione bolscevica.
Tra i più accaniti sostenitori di questa visione - storicamente azzardata se non errata - ci fu la Chiesa cattolica, terrorizzata da quanto successo durante la crisi religiosa messicana (1924-28) che portò alla sottrazione di privilegi detenuti dal clero, arrivando sino ad una sorta di persecuzione. Per questo il dittatore messicano di allora, Plutarco Elías Calles, fu dipinto dalla stampa cattolica come anticristo.
Ma si era già "in odore" di Patti Lateranensi, e i quotidiani di regime si unirono al coro, dando a Calles del lunatico. Non era questo però il motivo principale. In Italia quella riforma agraria promessa da Mussolini, si scontrava con la nuova situazione che vedeva il regime in combutta con i grandi proprietari terrieri. Ed ecco quindi la critica spietata, attraverso la stampa, alla distribuzione delle terre in Messico, accusata di deprimere la produzione regalando a contadini primitivi terre fertili che non erano in grado di gestire. [1]

Un'immagine di provenienza sconosciuta
tratta da un sito oggi scomparso:
mostra alcuni italiani emigrati in Messico.

Per questo motivo, il regime passò da un tentativo di collaborazione economica a uno di vera e propria "colonizzazone", in nome talvolta delle comuni origini latine.
Tra il 1919 ed il 1926, l'Italia si sforzò di espandere il traffico commerciale col Messico. Furono organizzate alcune missioni diplomatico-commerciali per studio; una delle quali fu affidata a Ezio Garibaldi, nipote del grande condottiero, entrato in conflitto con la famiglia per la sua convinzione che fosse il fascismo il vero erede della tradizione garibaldina. Venne coinvolto anche Gabriele D'Annunzio, come patrocinatore della "Società Italo-messicana". Commercialmente questo sforzo non portò a nulla, ma il suo secondo fine era di stabilire comunità italiane in Messico ben viste dal regime. [2]

In alcune zone rurali vennero istituite colonie di immigrati italiani. Ad esempio, un gruppo di coloni trentino fondò la cooperativa L'Estanzuela nel 1924; non prosperò tanto a lungo quanto si era sperato, ma abbastanza per creare un contatto con le popolazioni ispaniche locali, come accaduto ad esempio nel Rio de La Plata in Argentina.
Mussolini voleva creare delle "sue" colonie per "invadere" culturalmente la società messicana e portare sempre più ampi settori di questa dalla sua parte, a causa dell'acredine tra i due paesi citata prima. Ma non funzionò nemmeno questa parte del piano; paradossalmente, la situazione cambiò solo negli anni '30 come "effetto collaterale" delle relazioni stipulate da uno dei più tenaci oppositori del fascicsmo, F. D. Roosvelt. [3]

"L'aiuto" mussoliniano non fu apprezzato nemmeno dalle colonie italiane già stabilite e prosperanti. Per esempio, Villa Luisa, nello stato di Veracruz, fondata dal 1858.[4]

Ma ancora più interessante era - ed è tuttora -  il villaggio Chipilo nello stato di Puebla, che conserva ancora il dialetto veneto ad oltre cento anni dalla fondazione.
Nel 1882 giunse in Messico un gruppo di emigranti italiani che fondarono un paese, Chipilo, sulle haciende abbandonate di Chipiloc e Tenamaztla, a dodici chilometri da Puebla. Erano quasi tutti originari del Feltrino, zona di confine tra le province di Belluno e Treviso; in particolare del paese di Segusino.
Chipilo è rimasto sostanzialmente isolato per decenni, in quanto paese con agricoltura di sussistenza e nulla più; solo in tempi più recenti, con lo sviluppo e l'industrialzzazione, si è dovuto aprire. Negli anni '20 e '30 era un'enclave linguistica del dialetto pedemontano orientale veneto, e tale è rimasta fino a dopo la guerra. [5]
In tutto questo, il ruolo di Callegari rimane sconosciuto. Non c'è alcuna prova che abbia veramente avuto qualche contatto significativo con la popolazione delle colonie italiane. Probabilmente, da intellettuale critico, non voleva che le sue ricerche si mischiassero con i progetti economico-politici del regime.

[1] Franco Savarino savarino@prodigy.net.mx dalle relazioni, del "XII Congreso de AHILA", Oporto, 21-25 settembre 1999, e nel Convegno internazionale: "Fascism in International Context: Europe and America, 1919-1945", Roma, 20-23 giugno 2000.
[2] Presenza del fascismo italiano in Messico (1922-1935) da Africana. Rivista di studi extraeuropei, 2001, pp. 131-153
[3] Zilli Manica, José Benigno. 1981. Italianos en México: documentos para la historia de los colonos italianos en México. Xalapa: Ed. San José 1998.
Id. La estanzuela: historia de una cooperativa agrícola de italianos en México. Ed. Gob. Veracruz-Llave 1997.
[4] Ursini F. 1983. Trevigiani in Messico: riflessi linguistici di una dialettica tra conservazione ed assimilazione. Guida ai dialetti veneti 5, ed. Cortelazzo, 73-84.
[5] MacKay, Carolyn J. 1992. Language Maintenance in Chipilo: a Veneto dialect in Mexico. International Journal of the Sociology of Language 96:129-45.

Pionieri dell'Archeologia messicana, parte seconda

La mappa disegnata da James Churchward, da my-mu.com

Uno dei pochi a tenere in considerazione Le Plongeon, del quale abbiamo parlato nella prima parte, fu un'inglese, colonnello dell’Esercito Britannico: John Churchward. Nel 1870 costui strinse amicizia con un sacerdote di un tempio indù, che lo aiutò nella comprensione e interpretazione di una serie di tavolette antichissime: quelle del Naacal, antichissima confraternita mistica, appartenente ad un impero con centro nell'oceano Pacifico ma diffusosi in tutto il mondo raggiungibile.
Churchward fu spronato da William Niven, archeologo indipendente, ex-ingegnere minerario scozzese. Niven trovò, mentre faceva ricerche nel sito di Guerrero, non lontano da Acapulco, dove erano stati prelevati i materiali per la costruzione di Città di Messico, alcune antichissime verstigia coperte di cenere vulcanica, cosa che faceva pensare ad una catastrofe simile a quella di Pompei. L'esame le stimò come vecchie di 50.000 anni.
Nel 1921, a Santiago Ahuizoctla, trovò una notevole quantità di tavolette; Churchward le riconobbe come opera dei Naacal, da cui l'affermazione che questa civiltà sarebbe risalita addirittura a 200.000 anni prima. Era il leggendario "continente perduto", conosciuto anche come Mu?
Come Le Plongeon, anche Churchward e Niven non furono creduti; credere a loro significava mettere in discussione la storia del mondo come l'occcidente l'aveva sempre spiegata (quasi imposta).

Per motivi forse simili, nel 1930, non fu tenuto molto in considerazione lo psichiatra russo Emanuel Velokovsky; appassionatosi alla storia antica abbracciando la teoria freudiana della contemporaneità di Mosé e del faraone Akhenaton [1], egli individuò dei resti di barche sul fondo del lago Titicaca, in Perù, sorprendente simili alle barche di papiro usate nell'antico Egitto. [2]

[1] S, Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion, Amsterdam 1939
[2] http://www.laportadeltempo.com/Documenti/doc_mesoam.htm

Pionieri dell'Archeologia messicana, parte prima

Il primo incaricato di mettere in atto un restauro generale del partimonio percolombiano in Messico fu Leopoldo Batres, ex ufficiale dell’esercito messicano e grande appassionato d’archeologia.
Un individuo assolutamente inadatto: ottenne l'incarico solo per la sua amicizia con l’allora presidente messicano Porfirio Diaz. Le sue limitate conoscenze e competenze in ambito storico-archeologico, determinarono un restauro che fu a dir poco disastroso.
Ad esempio, a Teotihuacàn fece costruire una quinta terrazza, originariamente inesistente, sulla maestosa Piramide del Sole del senitero di Miccaotli.
Dopo lo scempio compiuto, il lavoro a Teotihuacàn riprese in modo molto più serio e scrupoloso, dal 1962 in poi. [1]
In precedenza, non vi era nessun piano generale. Ma dopo i primi colonizzatori cattolici, e la loro sete di distruzione iconoclasta su tutto ciò che non fosse cristiano, molti studiosi si erano dedicati allo studio e alla salvaguardia di diversi siti.

Nel 1839 un giovane avvocato di New York, John Lloyd Stephens, e un artista inglese, Fredrick Catherwood, entrambi appassionati di archeologia ed arti antiche, scoprirono nell'attuale Belize l’antica città Maya di Copàn. Acquistarono il tutto da un ignaro latifondista per 50 dollari USA.  

Dipinto di F. Catherwood raffigurante la visione
frontale del tempio Maya di Tulun
(Creative Common License)

"La vegetazione nascondeva gran parte degli edifici e rendeva indistinguibili quelli ancora fagocitati dalla giungla. Ma Stephens comprese subito di trovarsi di fronte alla capitale di un impero. Prima emersero degli immensi blocchi di pietra ed una rampa di scale che conduceva ad una terrazza. Subito dopo, una statua dal volto inespressivo con gli occhi chiusi, un totem gigantesco, alto più del doppio di un uomo e, ancora, decorazioni così magnificamente intarsiate da ricordare le statue di Buddha dell’India. Si trattava del prodotto di una civiltà altamente sofisticata, a giudicare dall’imponenza delle costruzioni. C’erano palazzi riccamente scolpiti e iscritti, stele ricoperte di geroglifici, ampi spiazzi, o plazas come furono definite, alcune delle quali si scoprì in seguito dedicate al gioco della pelota, e piramidi a gradoni che richiamavano alla mente la Saqqara d’Egitto". 

Foto di Desiré Charney scattata a Chicken Itzà
(Creative Common License)

(Questa citazione, come le seguenti informazioni, sono state pubblicate da un anonimo su un sito putroppo scomparso) [2].

Nello stesso periodo, grazie anche allo sforzo di Massimiliano d'Asburgo, altri studiosi scoprirono una ad una le località che poi visitate da Callegari. Molte notizie su Palenque (in Chiapas), Tula (vicino alla capitale) e Chichen Itzà (Yucatan) si devono a Desirè Charney, a partire dal 1880.
Lo studioso dapprima ipotizzò che sotto il villaggio indio di Tula giacessero le rovine di Tollen, la capitale antica dei Toltechi, e gli scavi confermarono ciò.
Ma le ipotesi più ardite di Charney riguardarono l'origine dei popoli plaeoamericani. A Yaxchilan, un sito Maya poco noto ed esplorato, trovò in un bassorilievo una correlazione con un precetto religioso caro ai fedeli della del dio indiano Siva; e notò le similitudini tra le piramidi di Chichen Itzà e quelle di Angkor Vat in Cambogia. Questo lo portò a formulare teoria su una migrazione dall'Asia all'America, al temo della deriva dei continenti.

Pochi gli diedero retta. Tra questi Auguste Le Plongeon, un medico appassionato di archeologia al quale si deve la scoperta di uno dei primi "Chacmul", un tipo di statua percolombiana raffigurante un uomo accovacciato con la testa girata di 90°. Le Plongeon scoprì similitudini tra le lingue dei Maya e dei popoli antichi della Mesopotamia. Ma anche lui non fu preso in considerazione.

[1] www.lescienzewebnews.it/archeologia/articoli/art.asp?news=26
[2] http://www.laportadeltempo.com/Documenti/doc_mesoam.htm

La mostra Maya a Verona

Dopo sei mesi, si è chiusa il giorno 5 Marzo la mostra "Maya, il Linguaggio della Bellezza", ospitata al Palazzo della Gran Guardia di Verona.

In previsione di un nostro futuro lavoro - probabilmente il prossimo - che tratterà del Popol Vuh, siamo andati a visitare la mostra ed a scattare qualche foto.

Eccovi un primo limitato "assaggio".

Un Chacmool. Si tratta di una statua nella quale un soggetto di forma umana assume questa posizione particolare.

Un uomo che indossa un copricapo con le fattezze di Chaank, dio della guerra

I due piatti raffigurati illustrano alcune fasi della creazione del mondo narrate nel Popol Vuh.

Il serpente piumato, la livrea del dio di nome Gukumatz (Maya di Quichè), o Kukulkan (Maya Yucatec); l'equivalente del dio Quetzalcoatl Azteco

Ultimi dettagli sul carteggio Callegari-Pettazzoni

Il carteggio, lo ribadiamo, si trova nella Biblioteca Comunale "G. C. Croce" di San Giovanni in Persiceto (Bologna). In tutto contiene 37 lettere, 34 scritte da Callegari e tre da Pettazzoni.

Lettere dal 1925 al 1927
Escludendo la prima, una semplice ricevuta, le due lettere riguardano la creazione dell'Enciclopedia Italiana, il progetto dell'Istituto appena fondato da Giovanni Treccani sotto la supervisione di Giovanni Gentile. Lo stesso Gentile, definito "senatore", viene citato in entrambe le missive. Pare di capire che Callegari non sia stato chiamato a far parte del progetto, come sperava, ed in particolare sia sfumata la sua collaborazione alla sezione geografica dell'opera, nonostante il parere del responsabile, il professor Roberto Almagià.
Nella prima missiva Callegari polemizza su questa scelta ("Non mi sono mai occupato di politica, pur seguendola come storico"; "Perdoni […] questo sfogo"). Nella seconda appare rassegnato a perseguire altri obiettivi ("Pare finalmente che, ad XI o XII, potrò tenere quattro lezioni di antichità americane all'Università Cattolica di Milano").

Lettere dal 1933 al 1935
Sono due lettere, entrambe su carta intestata dell'Università Cattolica milanese, nelle quali lo studioso appare rinfrancato dal nuovo incarico presso questo ateneo. Nella prima, Callegari chiede informazioni su un simbolo esoterico ("una mano stilizzata- spesso in colore nero - con un occhio nella palma") trovato anche nei reperti dei Mounds - antichissime vestigia del passato trovate negli attuali U.S.A. - non ritenedosi soddisfatto della spiegazione del prof. Wagner. Nella seconda lettera, invece, segnala a Pettazzoni un elogio di una sua opera da parte del professor Franz Blom.

Lettere dal 1939 al 1940
Nelle prime due missive si racconta di come Pettazzoni riesca a far adeguare un premio della Reale Accademia, inizialmente rifiutato da Callegari perché troppo esiguo. Segue poi nella lettera successiva, la prima citazione del C.I.S.A.: Callegari è impegnato in una trattativa per la pubblicazione sulla rivista del Centro di un suo articolo sul popolo Chibcha.
È nelle lettera successiva, però, che lo studioso veronese rivela i suoi veri piani. Si legge: "La prossima settimana parto per Coredo (Trentino) ove resterò tre mesi - avendo deciso di lasciare la scuola di commercio e chiedere la pensione"; più avanti Callegari rinuncia polemicamente al Congresso degli Americanisti di Città di Messico ("Il ministero si accontenterà di farsi rappresentare […] dal suo ministro plenipotenziario!").
In questa e nelle successive lettere lo studioso annuncia trionfalmente l'avvenuta ricezione dell'opera sul Popol Vuh di Villacorta e Rodas.

Lettere del 1943
Sono le comunicazioni che precedono i fatti dell'8 Settembre. Con il paese in guerra e sull'orlo del baratro, Callegari non sembra nemmeno insistere troppo sulla pubblicazione delle sue opere, eccetto per il Popol Vuh, per il  quale chiede l'interessamento promesso a suo tempo da Gorgolini ("poco prima che scomparisse").
Su questo è anche la prima risposta di Pettazzoni, della quale ci è giunta la minuta.

Lettere dal 1945 in poi
La prima lettera di questo gruppo è senza dubbio la piuù importante. Il 21 Novembre 1945, Callegari riesce finalmente a scrivere a Pettazzoni, e conferma di essere in pensione da quattro anni. Per la prima volta, traccia una linea sulla pubblicazione del suo Popol Vuh ("non mi fo alcuna illusione") e, soprattutto, informa sulla rovina subita dai suoi averi nel bombardamento americano ("il mio appartamento in Verona fu distrutto […] ma i libri e i quadri in massima parte salvi […] la collezione di oggetti esotici totalmente saccheggiata").
In realtà, Callegari nutre ancora speranze per la pubblicazione della sua opera, tanto è vero che nella successiva lettera annucia, grazie a ("una mia compaesana, Gina Zandron, studentessa del Magistero di Roma") la spedizione della traduzione della versione guatemalteca del 1927, con tanto di autorizzazione alla pubblicazione del ministro Antonio Villacorta, l'autore.
La risposta di Pettazzoni è nella sua ultima lettera leggibile - perché dattiloscritta - ed è negativa, poiché al massimo ritiene possibile pubblicare un sunto. Callegari rifiuta, in quanto l'autorizzazione parla di pubblicazione integrale, e da questo momento in poi i rapporti tra i due studiosi sembrano farsi più freddi: lo studioso veronese scrive lettere sempre più brevi (e poi passa alle cartoline) dove racconta i tentativi falliti con vari editori, si lamenta del disinteresse, e comunque mantiene un tono amichevole. Fino a quando, nel 1952, cede a Pettazzoni di un non precisato libro ("di cui le scrissi […] ne faccia ciò che crede"). L'ultima missiva, della fine del 1954, è scritta dalla nuova casa di Verona e probilmente precede la sua morte di pochi giorni.

La stazione ferroviaria di Porta Nuova dopo i bombardamenti alleati.
Verona è probabilmente la città italiana dove questi ultimi hanno
provocato i maggiori danni. (Da Wikipedia)

Un ricordo di Callegari nelle parole di Maria Cavazzuti

Pubblichiamo un toccante ricordo di Guido Valeriano Callegari, lasciatoci da Maria Cavazzuti,  ex-allieva del “corso d’antichità americane che ha già sette anni di feconda vita” [1], all'Università Cattolica di Milano, tenuto da Callegari stesso.
Questo testo proviene dal Fondo Maria Cavazzuti, presso la Biblioteca Isontina di Gorizia. Il fondo è gestito dal cugino dell'autrice Piero Simoneschi, che ringraziamo per aver concesso di pubblicare questo estratto (prima sul sito dell'Università Cattolica e poi su questo blog).

Dell'insegnamento e della chiusura del corso di libera docenza si parla nelle pubblicazioni del progetto e-book su Callegari, e particolarmente nel volume "Il carteggio Callegari-Gorgolini" (potete trovare un link su questa pagina).

Cogliamo l'occasione per augurarvi buone feste e comunicarvi che  il blog tornerà nei primi giorni dell'anno prossimo.

Gli idoleti di Callegari, un eroe omerico
Rivedo lo sparuto gruppetto che frequentava Antichità americane: con lui scoprimmo lʼaltro Antico. Con la sua inguaribile pronuncia veronese (mai una doppia), la sua barbettina cangiante oro-argento-rame vestito sempre poveramente, che simpatico ometto! Come un eroe omerico, lo ricordo sempre impugnante unʼasta lunghissima, quella con cui indicava sullo schermo le proiezioni. Aveva tradotto molte opere del Flammarion e candidamente ammirava lʼastronomo a cui la ricerca scientifica non aveva tolto la passione per lʼignoto, per le case infestate dagli spiriti, e che è stato il padre della fantascienza.
Callegari ci trattava da amici, interpellava in tedesco il nostro compagno bolzanese, mi faceva esercitare nello spagnolo che avevo incominciato a studiare alla meglio su unʼesile grammatica Sonzogno; quando nelle proiezioni appariva ai piedi di una piramide messicana un omino in casco e con la bisaccia a tracolla, dichiarava con imbarazzo: "Beh non badateci, quello lì, modestamente, sarei io".
Lui era stato laggiù, tra serpenti e indios, per le polverose vie fiancheggiate dalle agavi giganti, dove ancora suonava lʼeco degli zoccoli dei cavalieri di Pancho Villa e di Zapata. QuellʼAntico lì, si conciliava addirittura con i film di avventure.
"Nei musei di X, ci sono queste statuine, questi idoleti, che modestamente ho donato io..." ma quellʼavverbio che aveva sempre in bocca non suonava ipocrita né stupido: lui era quasi incredulo, inguaribilmente meravigliato dʼessere conosciuto assai più in là della sua Verona, membro di molte accademie illustri (ma la sua preferita era sempre quella degli Agiati di Rovereto), e giurerei che quando ve lʼavevano invitato e accolto si era presentato in giacchetta marrone, coi capelli sale e pepe leggermente scomposti come se allora si fosse tolto di capo il vetusto elmetto da esploratore, una spalla un poʼ alzata come se allora allora se la fosse liberata dal peso della bisaccia carica di idoleti.
Le sue lezioni così confidenziali, però, ci apparivano un mondo assolutamente nuovo, perché il Foro Romano, Virgilio, Annibale, almeno allʼingrosso li conoscevamo da prima, mentre la civiltà sopravvissuta ai massacri di Cortèz ci trovava devotamente analfabeti. E ambiziosamente, trionfanti, mettevamo adesso Quetzalcoatl accanto a Zeus.

Maria Cavazzuti

[1] Amante A., La verità sul centro italiano di studi americani (C. I. S. A. 1932-1937). Origini, sviluppi, affermazioni, Società anonima casa editrice nazionale (S. A. C. E. N.), Torino 1937

Le versioni del Popol Vuh

Abbiamo già parlato diffusamente del Popol Vuh, o libro della vita, del Quiché, una provincia dei Maya in America Centrale, prevalentemente nell'odierno Guatemala.

Questa testo dove si fondono mitologia, religione ed astrologia rappresenta il "cruccio" per eccellenza nella vita di Callegari: la sua traduzione in italiano avrebbe potuto dargli quella fama imperitura che non ha mai avuto.

Il Popol Vuh avrebbe dovuto essere bruciato, come stabilito dalla furia iconoclasta dei governi europei ai tempi del conquistadores, ma un sacerdote - padre Francisco Ximenes - lo ha invece tradotto in castigliano, disobbedendo agli ordini, e lo ha nascosto. Il testo è stato ritrovato solo un secolo e mezzo più tardi, nel 1850 circa, ed è stato tradotto in inglese (Scherzer) e francese (Brasseur de Bourborg). Ximenes o chi per lui, però, aveva commesso molti errori nella traduzione, oltre ad aggiungere alcune parti sugli allora in carica governatori spagnoli.

Le ricerche per una versione originale intonsa sono subito iniziate, e nel 1926 tre professori dell'Università di Parigi -  Raynaud, de Mendoza e Asturias -  hanno dato alle stampe una prima versione pienamente "convincente" del testo. Ma è solo nel 1947 che Adrian Recinos completa la prima traduzione in spagnolo moderno dell'opera, che da quel momento è stata presa come punto di partenza da quasi tutti coloro che l'hanno tradotta in tutte le lingue, italiano compreso. [1]

In questo lasso di tempo, Callegari tenta inutilmente di far pubblicare la sua traduzione. Essendo questa rimasta inedita, solo le lettere lasciate da Callegari ci dicono che era completa anche prima che Recinos iniziasse il suo lavoro (1941). Infatti, egli vuole partire dal "Manuscrito di Chichicastenango", edito anch'esso in Guatemala ma nel 1927, da J. A. Villacorta e N. F. Rodas (Callegari sembra scrivere di un "Rojas", in realtà uno studioso posteriore; ma la grafia è di difficile comprensione). Tanto è vero che ottiene dallo stesso Villacorta un manoscritto con l'introduzione in spagnolo e l'autorizzazione a pubblicarlo come prefazione alla sua opera. [2]

Seguono una serie di dinieghi di Raffaele Pettazzoni, nel frattempo subentrato alla guida del C.I.S.A., e che più di una volta si offre di pubblicare solo un sunto dell'opera, mentre Callegari voleva una pubblicazione completa, come d'accordo con Villacorta.

Questo fa sì che lo studioso veronese tenti, nel 1943, una strada diversa, offrendo il suo lavoro alla casa editrice "G. Caribba", di Lanciano in Abruzzo. L'accordo salta, e Callegari, grazie all'aiuto della studentessa Gina Zambon (o Zambron), tenta di nuovo senza successo la carta Pettazzoni. Infine, in una lettera del 1948, si parla di una "penultima" versione in tedesco di Schultze, mentre quella del 1927 è definita "terzultima". [3]

Nel frattempo è già arrivata la traduzione di Recinos - ma Callegari non sembra esserne a conoscenza - e le prime versioni in italiano deriveranno da quella, con buona pace del "nostro".

[1] El libro del consejo (Popol Vuh) (Traducción y notas de Georges Raynaud, J. M. González de Mendoza y Miguel Ángel Asturias),1926; Recinos, Adrián (1947). Popol Vuh: las antiguas historias del Quiché. México: Fondo de Cultura Económica.
[2] Lettera da Callegari a Pettazzoni del  7/51940, Biblioteca Croce di S. Giovanni in Persiceto, rif. 224311
[3] Lettera da Callegari a Pettazzoni del  22/2/1948, Biblioteca Croce di S. Giovanni in Persiceto, rif. 224326

Il carteggio tra Callegari e Pettazzoni

In merito ai rapporti tra Guido Valeriano Callegari e Raffaele Pettazzoni, riteniamo utile annotare la succinta descrizione del materiale documentario presente presso la biblioteca comunale "G.C. Croce" di San Giovanni in Persiceto (Bologna), la cui visione è stata possibile attraverso la cortesia del personale, e segnatamente del professor Gandini e della dottoressa Serrazanetti.
Si tratta di 37 missive, che coprono la parte della vita di Callegari nella quale si era affermato come americanista, e in particolare l'ultima parte della sua vita, sulla quale le informazioni nel Fondo Callegari della biblioteca civica di Verona sono esigue e parziali.
Una parte di questo materiale è stato utilizzato nella pubblicazione recentemente uscita come e-book su lulu.com dal titolo "Il carteggio Callegari-Gorgolini", che potrete trovare ed acquistare tramite il pulsante in alto a destra.
Si tratta, in buona parte, della questione del Centro Italiano Studi Americani (C.I.S.A.), ma vi sono anche discussioni sulla traduzione del libro sacro del Quiché, il Popol Vuh, progetto importante dell'ultima parte della vita di Callegari, di cui si è parlato e si parlerà attraverso questo blog e in eventuali successive pubblicazioni.

01/08/26	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Roma	Ricevuta
29/03/27	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Verona via Campofiore	Enciclopedia italiana, sen. Gentile, dott. Almagià
01/06/27	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Verona	Enciclopedia italiana, sen. Gentile, univ. Cattolica
01/12/33	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera su carta intestata	Univ. Cattolica Milano	Mounts, dott Wagner Buenos Aires, Reale Accademia
27/04/35	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera su carta intestata	Univ. Cattolica Milano	Ricerca Maya prof. Bloom
22/03/39	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Roma S. Paolo alla Regola	Reale Accademia, ritiro da concorso per esiguità premio
27/04/39	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Roma S. Paolo alla Regola	Accettazione premio maggiorato (vedi sopra)
02/05/39	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Roma	Prima citazione C.I.S.A., studio su Chibcha, sen. Molzon, conte Pellati, uff. Scarola
25/06/39	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Verona via San Paolo	Pensionamento, trasferimento Coredo, Popol Vuh guatemalteco, Asquini, Fonigli, prof. Marchi, prof. Dainelli
06/07/39	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Congresso americanisti
07/05/40	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Verona via San Paolo	Studio su Chibcha, Popol Vuh di Villacorta e Rojas
06/04/43	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Popol Vuh di Villacorta e Rojas, editore Caribba
26/04/43	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Materiale quaderno C.I.S.A., Popol Vuh di Villacorta
05/06/43	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Sospensione per guerra
27/06/43	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Popol Vuh, Gorgolini "scomparso"
10/08/43	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Popol Vuh, guerra
21/11/45	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Casa di Verona distrutta, reperti saccheggiati, quadri salvati, Popol Vuh
05/01/46	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Gina Zambron, manoscritto Villacorta
28/01/46	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Pubblicazione manoscritto solo integrale
30/05/46	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Accademia Agiati
19/05/46	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Coredo	Traduzione tedesca Polop Vuh di Schulze
12/12/46	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Coredo	Auguri Natale
17/02/47	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Studio donna Maya, edizioni Palatine Torino, edizioni Buenos Aires
14/04/47	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Coredo	Congresso americanisti Parigi, scritto Mordini
20/06/47	Da Callegari a Pettazzoni	Lettera	Verona	Catalogazione biblioteca
22/02/48	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Coredo	Impiego alla UTET per Pettazzoni, dottor Deboni
20/12/49	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Verona	Auguri Natale
30/03/50	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Napoli	Auguri Pasqua
04/06/50	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina illustrata	Coredo	Congresso americanisti L'Aia
25/08/50	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Coredo	Nuovo alloggio in Verona
02/06/51	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Verona via San Paolo 24	Congresso di Marzo (?)
18/12/51	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Verona	Cessazione di ogni attività
08/10/52	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Coredo	Cessione a Pettazzoni opere
29/10/54	Da Callegari a Pettazzoni	Cartolina postale	Verona via San Paolo 24	Spezione opere negli U.S.A. - Forse postuma
22/04/43	Da Pettazzoni a Callegari	Lettera su carta intestata	C.I.S.A. Roma via Funari	Sollecito invio manoscritto Civiltà Chibcha
18/01/46	Da Pettazzoni a Callegari	Lettera dattiloscritta	Roma	Ricevuto da Gina Zambron Popol Vuh, proposta impiego Istituto Civiltà Primitive, Enclopedia Americana
02/02/46	Da Pettazzoni a Callegari	Lettera	n.s.	Popol Vuh troppo grande per pubblicazione, forse in futuro

Annuncio: ecco il terzo volume

E' pubblicato il terzo volume del progetto di monografie su Guido Valeriano Callegari, sempre sulla nostra pagina Lulu.

Il titolo è:  Il carteggio Callegari-Gorgolini.

Vi copiamo pari pari l'abstract: Viene qui analizzato il caretggio epistolare tra gli storici Callegari e Gorgolini, nel contesto della progettazione di un centro italiano di studi americani, durante il fascicmo negli anni '30. Una storia controversa tra lo "studioso" pioniere delle civiltà americane in Italia (Callegari) e il politico, sindacalista e fascista della prima ora (Gorgolini), ambizioso e spregiudicato, anche oltre la sostituzione di quest'ultimo a capo del centro.

Per informazioni su tutte le nostre pubblicazioni, fate click sul box "Il progetto Callegari" qui a lato.

Xochicalco

Al terzo volume della nostra biblioteca su Callegari mancano solo pochi ritocchi. 

Nell'attesa, torniamo brevemente in Messico.

Partendo da Città del Messico, dirigendosi a sud passando tra tre grandi parchi nazionali, si può raggiungere Cuernavaca, capoluogo di Morelos, il territorio di battaglia di Emiliano Zapata. Proseguendo a sud per la strada 950 fino a Xochitepec e poi deviando ad ovest, si arriva a Xochicalco.

Xochicalco è ora un sito archeologico precolombiano sotto tutela dell'UNESCO. In precedenza, sorgeva qui l'omonima città.

Xochicalco è stata fondata nel 200 a.C.; il nome è in lingua nahuatl e significa "luogo della casa dei fiori". La sua latitudine è 18°48'14” Nord, la longitudine 99°17'45”' Ovest. La fondazione risale al tempo della decadenza della vicina Teotihuacán (decadenza alla quale forse Xochicalco ha contribuito). Lo sviluppo e le nuove costruzioni, edificate soprattutto tra il 700 ed il 1000, hanno poi portato Xochicalco a contare un numero di abitanti vicino a 20.000. Poi la città è stata abbandonata in fretta per motivi mai del tutto chiariti.

L'esploratore Antonio Alzate nel 1777 è stato il primo a descrivere le rovine. Alexander von Humboldt ha pubblicato le illustrazioni e una descrizione di Xochicalco nal 1810. Dopo la visita di Massimiliano d'Asburgo, e dopo le sanguinose rivolte, è iniziato un secolare lavoro di recupero, che deve ancora essere terminato al 100%.

L'archeologo Leopoldo Batres, nel 1910, ha scoperto e riportato alla luce il tempio dei serpente piumato, l'edificio più imponente e conosciuto del sito. Nei cinquant'anni successivi alla II Guerra Mondiale altri manufatti sono stati scoperti, ed infine è stato costruito, nel 1993, il museo archeologico che ospita parte dei reperti rinvenuti (altri invece sono stati portati a Città del Messico).

Callegari ha visitato Xochicalco nel 1923. Scrive nel suo diario: “l’escursione al tempio di Xochicalco, a cinque ore di cavallo dalla città di Cuernavaca, attraverso lande tormentate e profondi barrancos, sotto un sole ardente, in compagnia d’una comitiva internazionale di turisti, per studiare questo ammirabile tempio […] nonostante i danni del tempo e i vandalismi, però oggi parzialmente riparato, serba un fascino invincibile, anche per il mistero che lo avvolge dell’epoca e de’ suoi costruttori e delle figure e simboli scolpiti egregiamente nella sua parte massiccia... sola a perpetuarne il ricordo. Esplorai con i miei compagni Laso de los Heros, le grotte vicine, ma non ebbi il modo di farne il rilievo […] Gamio possiede già un esatto piano topografico della collina, su cui s’erge il tempio e ancora de’ dintorni saranno scoperti e studiati”. Manuel Gamio è il geofisico che sta proseguendo il lavoro di Ezequiel Ordoñez sulla classificazione geomorfologica della zona.

Ci restano di questi luoghi una quantità notevole di materiali iconografici nel fondo inedito della Biblioteca Civica di Verona. Spicca in particolare la fotografia dove lui (solitamente schivo ad apparire in foto) posa davanti al muro del tempio del serpente piumato, in compagnia di altre persone non meglio identificate; ma è riconoscibile, in mezzo al gruppo, Zelia Nuttall, la studiosa della quale si è già parlato in un altro post. Sebbene al tempo della visita di Callegari ci fosse nella zona poco di visibile oltre al tempio, ci sono anche foto di reperti, il paesaggio con l'entrata della gola che porta a Xochicalco, e nei dintorni (Lojarto) un'interessante grande rovina litica squadrata in mezzo ad una fitta foresta; sul retro Callegari scrive “Idolo gigantesco di Coutlinchan, dea dell’acqua?”.

Alcune fotografie tratte dal Fondo Callegari

Lojarto. Callegari in piedi sulla rovina

Tepoztlan, ingresso della gola dalla quale si accede a Xochicalco

Foto di gruppo davanti al tempio del serpente piumato, Callegari è il più a destra.

La cittadella di Xochicalco così come appariva nel 1923

Gli ultimi anni (bui)

A breve dovremmo terminare il terzo volume della bibliografia di Callegari, "Il carteggio Callegari-Gorgolini e la vicenda del C.I.S.A.", titolo provvisorio. Il progresso nelle nostre ricerche è purtroppo ostacolato dalla mancata nuova indicizzazione del Fondo Callegari della Biblioteca Civica di Verona e dai nostri impegni, ma comunque siamo vicini alla meta. Ecco un piccolo accenno di quello che dovrebbe venire trattato nell'ultimo capitolo.

Di Callegari non si hanno più notizie dal 1948 al 1954, anno della sua morte; in questo periodo ha vissuto nella sua casa trentina di Coredo, in Val di Non, probilmente dopo essere diventato cieco.
I dieci anni precedenti (1938-1947), gli ultimi della sua attività, sono stati per lo studioso forieri solo di dinieghi e disillusioni. Del resto, con l'economia italiana a pezzi per le sanzioni, la pace sociale definitivamente minata dalle leggi razziali e non, e soprattutto la seconda guerra mondiale, difficilmente un campo come la storiografia precolombiana avrebbe potuto godere del necessario sostentamento.
La delusione più grande è senza dubbio la mancata pubblicazione della sua traduzione italiana del Popol Vuh, il libro Maya del quale abbiamo già parlato in altri post. Callegari è stato facilmente il primo italiano a riuscire nell'intento, ma nelle librerie sarebbe arrivata solo, nle 1950, la traduzione in italiano - scritta parallelamente ad una in spagnolo - del guatemalteco Recinos.
Callegari parla del suo lavoro a Pettazzoni, dirigente del C.I.S.A., in una lettera del 1939, ma è già una lettera di lamentele. Lo apprendiamo da “Americanistica nel 1937-38”, annuario del Centro, precisamente a pagina 692. Lo studioso veronese, in questa occasione, rivela di essere in trattativa con una casa editrice, la Carabba di Lanciano. Ma questa casa editrica è da tempo in crisi finanziaria e minata da lotte tra i soci, e nulla si concretizza.
Due anni dopo, come aveva anticipato, Callegari va in pensione. Ma siamo già nel vivo del secondo conflitto mondiale, Verona viene bombardata, e nemmeno casa dell'americanista viene risparmiata. Già nel 1943 Callegari, in un'altra lettera a Pettazzoni, si dimostra pessimista; nel 1945, si fa di nuovo vivo, scrivendo perlò da Coredo, dove è riparato riuscendo a salvare i suoi libri (ma non i suoi reperti).
L'ultima speranza di pubblicazione del Popol Vuh è dovutas all'interesse della studentessa Gina Zadron, che intercede presso Pettazzoni che nel frattempo si è procurato i diritti dell'introduzione al testo scritta dallo studioso Antonio Villacorta. Callegari, se non il libro sacro, spera almeno di dare alle stampe un saggio sulla donna tra i Maya, con l'aiuto delle edizioni Palatine di Torino, ma nel 1947 - tra l'altro, lui Petazzoni e soprattutto il direttore del .C.I.S.A. Asquini, stanno passando per collaborazionisti, avendo fatto parte di un'istituzione fascista fino all'ultimo - deve alzare definitivamente bandiera bianca . E si ritira tra le valli trentine.


[2] Strada Maestra n. 55, p. 58 e 192 - http://www.raffaelepettazzoni.it/ARTICOLI/Strada%20Maestra%2055.pdf; 
[3] Strada Maestra n. 56, pp. 147 e 187 - http://www.raffaelepettazzoni.it/ARTICOLI/Strada%20Maestra%2056.pdf 
[4] Strada Maestra n. 56, pp. 122 e 153 - http://www.raffaelepettazzoni.it/ARTICOLI/Strada%20Maestra%2057.pdf

Callegari ci ripensa

Questo post è un proseguimento del precedente. Appena erminato di scrivere quest'ultimo, infatti, abbiamo accertato che la vicenda di Callegari e del C.I.S.A.  proseguiva con altri sviluppi.
Da una raccolta di informazioni, e soprattutto dal sito dedicato a Raffaele Pettazzoni che contiene una sua biografia, di Mario Gandini,  pubblicata a suo tempo in "Strada Maestra" - una serie di quaderni storici realizzati su iniziativa della Biblioteca Comunale di San Giovanni in Persiceto, paese natale di Pettazzoni - abbiamo così evinto che la collaborazione tra Callegari e il C.I.S.A. alla fine si è concretizzata ed è proseguita per almeno un lustro.

Alberto Asquini (da eBay)

Dopo la trasformazione del C.I.S.A. in "ente morale", il suo presidente Pietro Gorgolini, nonostante i finanziamenti, comincia a dare segni di insofferenza verso il nuovo corso deciso dal nuovo ministro degli esteri, Galeazzo Ciano. Seguono due anni circa di polemiche, che alla fine culminano con la clamorosa decisione di estromettere del tutto lo studioso calabrese da qualsiasi incarico nel Centro. La cosa avviene probabilmente sul finire dell'anno 1937, ma non è del tutto certo.[1]
Gorgolini si sfogherà poi (non senza ipocrisia) nel 1945, una volta certo che Mussolini e le sue squadracce non fossero più un pericolo, in un libello chiamato "La criminosa conquista del Centro italiano di studi americani (C.I.S.A.)".[2]

Ciano, così, pone alla presidenza uno dei più noti "dissidenti moderati" del regime: Alberto Asquini.
Costui era un giurista, considerato l'erede in pectore di Alfredo Rocco, "padre" dell'omonimo Codice Penale. Dopo che Mussolini lo ha nominato, in seguito all'epurazione di Giuseppe Bottai, sottosegretario responsabile per i servizi economici dell'industria e del commercio, Asquini inizia a mettere in dubbio la politica economica del regime basata sull'autarchia: per questo viene alla fine sollevato a sua volta dall'incarico, nell'ambito del rimpasto governativo del Gennaio 1935. Rimane comunque un aderente del partito fascista, e viene ricompensato con diversi incarichi - l'ultimo dei quali sarà commissario dell'IRI, fino all 1945 - tanto che alla caduta del regime pagherà con una sentenza di epurazione dagli incarichi di insegnante, annullata poi dal Consiglio di Stato nel 1948. [3]

Asquini non era uno storico, se non del diritto; la sua elezione, evidentemente, è da considerarsi una "compensazione" del regime per il suo allontanamento. E all'inizio del 1938, inizia la sua ristrutturazione del Centro.
Il giorno 8 gennaio 1938 il Consiglio di amministrazione del C.I.S.A, su proposta di Asquini, di pubblicare un Annuario e di istituire comitati scientifici; uno è quello di etnologia americana, presieduto da Raffaele Pettazzoni, e ne fannoi parte Roberto Almagià, Sergio Sergi, Renato Boccassino, Riccardo Riccardi, Antonio Mordini, Giuseppe Mazzini e, per l'appunto, Guido Callegari. Almagià sarà poi espulso a cusa delle infami leggi razziali, nel 1939; nel frattempo, entrano anche Renato Biasutti e Paolo Revelli Beaumont.

Raffaele Pettazzoni (da Wikipedia)

Callegari questa volta accetta e nella seconda riunione, in Febbraio, viene incaricato da Pettazzoni di redigere un elenco delle opere presenti nella biblioteca del Centro; sottopone un elenco di pubblicazioni scientifiche da acquistare al segretario generale, Ruggero Mazzi, nonché a quello dei comitati, che è Manfredi Azzarita, futuro personaggio della resistenza e vittima del massacro delle Fosse Ardeatine. [4]

Successivamente, nel 1939, Callegari e Pettazzoni hanno uno scambio di vedute sull'opportunità di pubblicare a mone del C.I.S.A. uno studio nel nostro studioso, "Civiltà Cibca". Nella bibliografia di Callegari non risulta nessuno studio con questo nome: probabilmente si tratta degli articoli comparsi a suo tempo su "Cultura moderna" e "Rivista di studi americani". Questo almeno sembra suggerire la risposta di Pettazzoni, che obietta che sarebbe meglio iniziare con materiale inedito, e non accetta la pubbicazione. Altre proposte di Callegari vengono rifiutate, quasi sempre per mancanza di fondi: la partecipazione in rappresentanza al 27° Congresso degli americanisti a Città del Messico, e la traduzione dallo spagnolo di "Culturologia" di Imbelloni. Nemmeno la sua offerta di cedere gratuitamente alcuni Atti dei passati Congressi degli americanisti viene presa in considerazione.

In una lettera del 1939 a Pettazzoni, Callegari si lamenta di tutto ciò; ma ci fornisce due notizie importantissime. Come prima cosa, sta pensando di chiedere il pensionamento (ha 64 anni, ormai) dall'incarico che copre in quel momento (alla Scuola di Commercio); inoltre si è procurato una serie di testi per iniziare il suo capolavoro: la traduzione del libro sacro dei Maya, il Popol Vuh. Callegari rivela che passerà l'estate a Coredo, in Trentino. [5]

Sembra di intuire le nuove motivazioni di Callegari che lo hanno convinto ad aderire al C.I.S.A.: vuole dedicare gli ultimi anni della sua carriera alla sua grande vera passione. Del resto, nelle lettere del periodo si lamenta della sua salute, e si sa che di lì a nemmeno dieci anni sarà pressoché cieco. I suoi progetti saranno ridotti in fumo - dalla guerra, dalla crisi e dal fatto che, comunque, dopo la caduta di Mussolini dovrà fare i conti con la sua collaborazione con le organizzazioni fasciste - e la sua traduzione del Popol Vuh, dopo tre rifiuti, alla fine non verrà mai pubblicata.

[1] Dizionario Biografico Trecccani - http://www.treccani.it/enciclopedia/pietro-gorgolini_(Dizionario_Biografico)/
[2] Sito Università di Stanford - https://searchworks.stanford.edu/view/3127987
[3] Dizionario Biografico Trecccani - http://www.treccani.it/enciclopedia/alberto-asquini_(Dizionario-Biografico)/
[4] Strada Maestra n. 54, pp. 53-232 - http://www.raffaelepettazzoni.it/ARTICOLI/Strada%20Maestra%2054.pdf
[5] Strada Maestra n. 55, pp. 121-251 - http://www.raffaelepettazzoni.it/ARTICOLI/Strada%20Maestra%2055.pdf; America precolombiana. G.V. Callegari, I Chibcha, “Cultura moderna” XLII, fasc. X, 1933, pp. 9 figg. 21 * (Op. Forti 380/22); G.V. Callegari, Idolatria e idrometria presso i Chibcha, “Rivista di studi americani” I/III Roma 1936; G.V. Callegari, Aurei e terrecotte dei Chibcha nei Musei Etnografici italiani, “Cultura moderna” Novembre 1937, pp. 4 figg. 7